Le donne millenarie femministe pro-vita discutono delle donne marzo e marzo per la vita

Senza diritti fondamentali, le donne non possono essere libere, “Rosemary Geraghty urla in un megafono.” L’aborto è uno strumento del patriarcato! “Esamina la folla che marcia verso Constitution Avenue a Washington DC e grida di nuovo il suo slogan. tinto blu e viola: una spilla anti-Trump adorna la sua giacca, un bottone che proclama “questo è ciò che una femminista pro-vita sembra” sopra di esso.

È la seconda volta in una settimana che Geraghty, 20 anni, ha marciato controcorrente. Il 21 gennaio, ha portato le sue opinioni pro-vita sulla Marcia delle donne a Washington, mentre protestava contro il “disprezzo dispregiativo del presidente Donald Trump per l’intrinseca dignità delle donne e di alcuni gruppi minoritari”. Oggi è ateo tra i religiosi, parlando contro l’aborto al March for Life, una manifestazione anti-scelta tenutasi a D.C. ogni anno per l’anniversario di Roe v. Wade. Come dice Geraghty, marcia “per uguali diritti per ogni essere umano, nato e pre-nato”.

L’Università di Pittsburgh junior è un membro del movimento laico contro l’aborto, un gruppo piccolo ma in crescita di giovani per lo più giovani che collocano l’aborto nel regno dei diritti umani, non in teologia. E mentre il 61% dei millennial americani ritiene che l’aborto debba essere legale, i giovani sostenitori della secolarizzazione stanno guadagnando terreno nelle comunità online e in tutto il paese. L’organizzazione senza scopo di lucro in cui Geraghty funge da coordinatore dei social media, Life Matters Journal, ha fatto crescere il suo seguito di Facebook del 27% nell’ultimo mese, e altri gruppi come lui hanno ottenuto guadagni simili. Dei capitoli del campus universitario di Students for Life of America 1.100, 115 di loro sono sorti solo negli ultimi mesi del 2016.

Scene del rally anti-aborto pro-vita di March for Life gennaio 2017

Scene di March for Life, gennaio 2017

L’accresciuta agita dell’attuale clima politico potrebbe giocare un ruolo in quella crescita tra i giovani. Così potrebbe essere l’appello di una nuova voce non religiosa nel dibattito sull’aborto (il 35% dei millennial adulti non si identifica con una religione). E poi c’è il respingimento delle femministe mainstream, che sono per la maggior parte a favore della scelta e molti di loro sostengono che tutte le femministe dovrebbero essere. Il loro rifiuto degli anti-abortisti laici sembra aver attirato più attenzione sulla causa pro-vita: Giorni prima che Geraghty partecipasse alla Marcia delle donne a Washington, il gruppo secolare della vita reale Le femministe del New Wave furono rimosse dalla lista di partenariato della marcia – e la loro appartenenza si spense di quasi 10.000 di conseguenza.

Fuori dal rumore di un dibattito sull’aborto sempre più acceso in America, una cosa può essere sentita forte e chiara: c’è un nuovo tipo di femminista che urla attraverso il megafono.


Geraghty divenne un ateo alle superiori. È cresciuta a Bensalem, in Pennsylvania, un sobborgo di Philadelphia, ma ha iniziato a rifiutare la sua fede da adolescente. “Sono bisessuale”, dice, “e mi ha fatto mettere in discussione gli insegnamenti della chiesa cattolica sulla sessualità”.

Fu allora che Geraghty iniziò anche a mettere in discussione la sua posizione sull’aborto. Sua madre è a favore della scelta e Geraghty ha sempre seguito il suo esempio. Ma scavando attraverso Tumblrs e blog femministi che parlano dell’aborto ha portato Geraghty in un sito di “embriologia”, una branca della biologia che studia gli embrioni e il loro sviluppo, e ha iniziato a formulare la convinzione che la vita inizi alla fecondazione.

“Non riuscivo a vedere alcuna differenza morale nelle fasi di sviluppo”, spiega.

Contestatore alla Marcia per Life Rally 2017

Un manifestante pro-vita alla manifestazione di marzo per la vita a gennaio
Getty Images

“Al momento della fecondazione, è iniziata la vita di un nuovo organismo”, sostiene la 28enne Aimee Murphy, fondatrice del Life Matters Journal, in cui Geraghty lavora. “Sono nuovi, unici, differenziati e interi”.

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Il momento preciso in cui la vita inizia è, naturalmente, un fulcro critico nella discussione sull’aborto. Non vi è consenso nella comunità scientifica su quando una vita umana “inizia” e l’American College of Obstetricians and Gynecologists (ACOG) sostiene che la gravidanza non si è verificata fino a quando un ovulo fecondato si impianta nel rivestimento dell’utero di una donna, 6 a 12 giorni dopo la fecondazione.

Nonostante il rifiuto della contraccezione da parte di molti pro-lifers che impedisce questo impianto, sia il fondatore di Secular Pro-Life Kelsey Hazzard che Geraghty affermano di non essere contrari ai contraccettivi ormonali e agli IUD, dal momento che non pensano che la scienza sia abbastanza conclusiva. E nessuno di loro è contrario a terminare le gravidanze ectopiche. “In tutti i casi in cui la vita della madre è minacciata, sostengo la rimozione del feto”, dice Geraghty.

Parlando in termini di biologia anziché di teologia, gli oppositori dell’aborto laico si separano dalle loro controparti religiose, il gruppo che ha dominato fino ad ora il movimento. Cercano anche di allontanarsi dalle fazioni più pro-vita, più estremiste, reazionarie e “sfruttatrici delle nascite”, che sono una svolta per molti Millennials che trafficano in sentimenti come “Love is Love is Love”. Quando il suo gruppo ha passato un camion tappezzato di fotografie delle parti del corpo dei feti con le parole “omicidio” sopra e una foto del Presidente della Planned Parenthood Cecile Richards con il sangue depositato sulle sue mani, Murphy mormorò sottovoce: “Ugh, perché sono Sono di nuovo a favore della vita? “

sostenitori secolari pro-vita anti-aborto

Da sinistra: i pro-lifer secolari Aimee Murphy, Rosemary Geraghty e Kelsey Hazzard
Lorena O’Neil

Secondo un sondaggio del Pew Research Center del 2016, il numero di persone sotto i 30 anni che credono che l’aborto dovrebbe essere legale in tutti o la maggior parte dei casi è aumentato dell’11 per cento dal 2007. Ma Geraghty dice che quando lei e i suoi amici tengono gli eventi Choose Life su campus, molti studenti si fermano per parlare e sembrano interessati a sentire perché considera l’aborto una questione di diritti umani. Le piace discutere con gli studenti a favore della scelta, dice, perché “ci sono ottimi motivi per essere a favore della scelta”, soprattutto quando si parla di autonomia del corpo e dei diritti legali delle donne.

Ciò sembrerebbe una rara flessibilità di prospettiva per un avversario abortista, ma è solo un altro dei tanti modi in cui Geraghty e i suoi coetanei si stanno allontanando dal movimento abortista tradizionale, che considerano fin troppo chiuso.

“Sono a letto con un sacco di persone disgustose”, dice Geraghty dei gruppi che si oppongono al matrimonio omosessuale o ai diritti dei transgender. Lo vede come una barriera per i liberali e gli atei che entrano nel movimento. “Conosco più attivisti transproveni che hanno detto: ‘Perché stiamo lavorando con le persone che trascorrono metà del loro tempo a combattere per i diritti del pre-nato e l’altra metà del loro tempo opprimendo le persone transgender?'”

Tra i 10 pro-lifer profani MarieClaire.com intervistati per questo articolo, sette erano fortemente “Never Trump” – anche tra un mix di Repubblicani, Democratici e Indipendenti.

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Molti sono anche per aver sconfitto Planned Parenthood, citando la convinzione che il denaro federale dovrebbe essere reindirizzato a centri sanitari federali e centri sanitari rurali che non forniscono aborti e che superano di gran lunga più di Planned Parenthood. Alla marcia, Murphy ha guidato il gruppo nel canto: “Ehi, ehi, ho, ho, Planned Parenthood deve andare.”

I centri sanitari federalmente qualificati non forniscono in realtà tanti servizi contraccettivi come Planned Parenthood, né i fondi – se i soldi dovessero essere reindirizzati da Planned Parenthood a questi centri – devono essere necessariamente utilizzati per la salute delle donne. Le cliniche rurali non sono “obbligate a fornire servizi di pianificazione familiare e non devono servire pazienti a basso reddito”, secondo il Washington Post.

Ma a differenza di altri pro-lifer, gli oppositori dell’aborto laico sono meno concentrati sul cambiare la legge di quanto lo siano sul cambiare le menti. Il destino Herndon-de la Rosa, 33 anni, fondatore di New Wave Feminists, sostiene che le organizzazioni anti-abortiste non spendono abbastanza energia per capire che le donne spesso non si sentono sostenute dalla società in termini di cura dei figli e assistenza sanitaria e passare all’aborto come soluzione, quando altrimenti potrebbero prendere una decisione diversa se avessero più risorse.

“Se rovesci Roe v. Wade e rendi illegale l’aborto, continueremo ad abortire”, dice, almeno finché la società non diventerà “pro-vita”tempo, Geraghty dice che ha intenzionalmente focalizzato il suo attivismo sul cambiamento culturale per questo motivo. “Sostengo le stesse protezioni legali per tutti gli esseri umani, ma penso che il capovolgimento di Roe v. Wade potrebbe portare ad aborti non sicuri se il nostro paese non lo fa” t rispetto alla vita pre-nata. “

Forse andando anche oltre le loro controparti religiose, molti membri del movimento secolare credono che l’aborto sia un atto violento contro un essere umano, e che quindi non dovrebbero esserci eccezioni per quelli impregnati di stupro o incesto. Life Matters Journal fa campagne per porre fine all’aborto accanto alla pena di morte, tortura, eutanasia, guerra ingiusta, abuso e stupro. “La nostra missione specifica come organizzazione è quella di educare su questi temi e il loro pregiudizio nella cultura”, afferma Murphy. “Speriamo che col tempo l’aborto sia illegale e impensabile.”

manifestanti alla marcia per il rally della vita 2017

Giovani manifestanti alla March for Life il 27 gennaio 2017 a Washington, DC.
Lorena O’Neil

Sebbene gli oppositori dell’aborto laico stiano cercando di raggiungere un pubblico più ampio, alcuni critici sostengono che alla fine i loro messaggi potrebbero non funzionare. “Non hanno inventato nulla che superi la discussione sui diritti del corpo”, dice Matt Dillahunty, che, con la moglie Beth Presswood, è coinvolto nella comunità degli atei ad Austin, in Texas, e ha partecipato a convention atee con Secular Pro-Life . “Non so quale giustificazione devi dire che noi come società abbiamo il diritto legale di costringere una donna a rimanere incinta contro la sua volontà”.

Dillahunty e Presswood sottolineano che potrebbero non esserci molte differenze tra i movimenti profani e religiosi a favore della vita dopo che l’atteggiamento di “coerenza etica della vita” del Journal of Life è stato, per esempio, un ideale che è stato coniato per la prima volta da un cardinale cattolico. Hazzard, che si identifica come ateo, dice che le e-mail che riceve da un gruppo anti-aborto laico con cui lavora hanno “sfumature religiose”.

Convincere le femministe che sono dalla stessa parte è forse la più grande battaglia in salita del movimento secolare, specialmente sulla scia del tiro alla fune ideologico messo in evidenza dalla Marcia delle donne sul fatto che si possa essere sia pro-donna che pro-vita. La scrittrice Jessica Valenti ha twittato di essere “inorridita” quando la marcia è stata associata ad un’organizzazione anti-aborto, dicendo: “L’inclusività non riguarda il rafforzamento di coloro che ci fanno del male”. Linda Sarsour, una delle sedie della Marcia delle donne, ha detto alNew York Times: “Se vuoi venire alla marcia, arrivi con la consapevolezza che rispetti il ​​diritto di scelta di una donna”.

Herndon-De La Rosa dice che è stata “delusa” dal fatto che la marcia non si è fermata dietro il loro iniziale contatto, o che stanno dietro ciò che lei sente essere un senso più vero di inclusione. “Il femminismo dovrebbe essere lo scambio di idee”, dice, “non chiudere il dialogo ed escludere quelli con cui non si è d’accordo”.

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